陈廷龙 马晓鸣

    石阡的茶灯是源于生活的民间文化艺术形式，在我省绝无仅有，在全国艺苑中至今也没见过，近些年越演越红火。石阡茶灯属非物质文化遗产。目前，正在申报第二批国家级非物质文化遗产项目。

　　1、石阡茶灯的重要价值

    石阡茶灯的价值主要体现在：是研究我国传统茶文化的重要例证。是研究民族五声、六声调式在民间戏曲中运用有力的证据之一。具有独特的、丰富的民族造型艺术和服饰文化价值。是旧社会各阶层人物生活面貌的缩影。是研究石阡茶文艺与花灯文艺相互交融，从而推动经济社会发展的活的例证。

    2、石阡茶灯根植于茶文化

    石阡茶灯是一种民间戏曲形式，曾把它视为贵州东路花灯的重要支系，在石阡繁衍生息流传至今已有三百多年的历史，活跃在春节元宵期间。以“采茶”、“制茶”为主题，兼以反映旧社会各阶层人物渴望自由、追求社会快速发展的开放心理，综合佛道民间信仰，以及由此所衍生的仪式、工艺、表演技巧、念诵、唱腔等行为方式，具有丰富的历史信息及独特的人类学价值。

    石阡茶灯与石阡茶文化的悠久历史有着密不可分的渊源关系。过去的石阡是靠 “茶叶、桐子、乌桕”等土特产为主要经济支柱。其中“茶”最为突出。石阡茶灯正是根植于这样一个文化生态环境之中。据史料记载，远在唐、宋时期，石阡就有种茶、制茶的历史，并被朝廷所选用，素有贡茶之乡的称誉。到明朝，种茶、制茶、饮茶在全县境内已普及规模。相传，石阡茶叶被朝廷所用以后，民间制茶艺人为推出更多的贡茶，欲求在全县境内大力发展茶叶生产，并为之庆贺，民间杨氏艺人把采茶、制茶与花灯文化和社会现状紧密结合演绎为一种民间灯艺表演形式，由此，“石阡茶灯”就应运而生了。另一说法是：据传说和有关资料记载，茶灯文化源于唐朝，唱词记载：“灯从唐朝起，灯从唐朝兴，皇母娘娘眼睛痛，许愿99盏大红灯，33盏留上天，33盏去海边，33盏无去处，留在人间贺新春”。

    茶灯的传说典故甚多，从史籍资料查证，这一文化艺术形式在乾隆年间极为盛行，流传至今至少有300年的历史。

    明末清初至解放前夕，是“石阡茶灯”的发展鼎盛时期。如今幸存两支高龄艺人所组成的茶灯队伍（陈仕贵，男，75岁；余元昌，男，79岁；刘明诗，男，75岁；杨胜禄，男，76岁；卓正朝，男，63岁等）。

    3、石阡茶灯分布区域及历史渊源

    古代“茶灯”的分布区域无史志可考，据口传资料，清代以前，“茶灯”主要流传于石阡县境内各村寨，清代乾隆至光绪年间是“茶灯”的鼎盛时期。每年元宵期间，茶灯活动在全县各乡镇仡佬、侗、苗、土家等各兄弟民族的村寨之中自然发展，时达数十日，境内享有盛名的“茶灯”村有：中坝镇的河东、汤山镇的万金庄、老校场、龙地坝、湾塘、上下龙关、鸡冠石、高楼、桂榜山、平磨寨、平兴寨、杜家寨、摩罗、罗家寨等，大沙坝乡等。

    据史料记载，远在唐、宋时期，石阡就有人种茶，到明朝时，种茶饮茶已普及全县。对石阡产茶的记载如：民国初年《石阡县志》载：“仅城南五十里包溪、大地方一带产茶最富，岁约出十余万斤。东贩湖南长沙、北贩四川酉阳……又城北五里梁家坡茶，岁出千余斤，其味清香，人争购之”等。同一时期的《石阡乡土教材》第三十二条载：“贵州产茶之多，首推安顺；茶味之美，则以石阡为巨擘焉。”这些记载内容充分体现了石阡茶产量之多、档次之高。在这一背景下一种以反映“茶”为主题的民间文艺形式——茶灯，应运而生了。以此推算，可能在明初或更早一些就有“茶灯”的雏形。

    《石阡县志》载：“阡素产茶，故有此灯庆会之特色也。”这里既有时代的含义，又有茶灯在石阡地区产生的独特意义。到清中叶，对茶灯的具体记载则更为形象具体了。如：清乾隆《石阡府志》的中记载了石阡春节元宵灯会写道：“上元灯火张灯立火树办龙虾狮各故事以行乐。”字里行间透露出，古时石阡春节元宵的灯种是如此之丰富。可以认为那五彩缤纷的节日盛会中有龙灯、狮子灯、花灯、茶灯等各灯种荟萃的盛况。到清末民初，描述更生动，有所谓茶灯者，以村童十二人饰女妆，为采茶十二姊妹，装一‘茶婆’为其母，率领上山采茶。另装四、五十人作赶场式贸易，谈笑之间，多戏谑十二姊妹，茶婆往往怒骂之。各执一灯或数灯，极其繁盛。采茶歌声，风流婉转，观听者不可胜计，阡素产茶，故有此灯，为庆会之特色也。这已全盘托出了古时石阡茶灯的全貌。

    到本世纪五十年代中期，县文化部门在原民间茶灯的基础上，对内容及人物、以及表演等方面作了一次尝试性的整理和改进。五十年代末六十年代初期，由于种种因素停止了几年，直至1963年春节，在县文化馆的组织引导下，“茶灯”这一古老的文艺传统，也随之复苏。

    党的十一届三中全会以后，石阡各地的茶灯和其他民间活动一样，又重整旗鼓，活跃在春节元宵中。仅县城，就有七支茶灯活跃于街头。

    4、石阡茶灯的基本内容

    石阡茶灯是石阡民间“元宵庆会”之俗中集歌舞、杂耍，从多侧面反映社会生活的大型灯戏，规模宏大，场面壮观，是全国艺苑中迄今尚未推出的一种艺术形式。“茶灯”的灯，极为隆盛，主灯古名“彩坛”，今称“彩门”，整体为牌楼型，俗称“牌坊”；高约3米，宽约2米，厚约20公分；竹木为架，篾编纸糊，上部飞檐翘阁的牌楼三间，中间高两侧低，内供“三元三品三官大帝神位”；楼下排开三门，侧门额横书“普天同庆”“国泰民安”，彩坛内燃明烛多支，照得通体鲜亮。放置在演出场所的中心又起特殊的布景作用。

    另有十二茶女的提灯，灯型各异，形如花篮、菜篮、金瓜、白果、五星等。有十二杂角的道具灯，灯型有“二胡”、“春牛”、“葫芦”、“银狗”、“药箱”、“土地祠”、“杂货贩”、“思州大罗”、“倒把伞”等。还有场外的高挑灯六对、元宝灯、宫灯、鱼灯、虾灯等。

    “茶灯”中的角色行当分为“十二采茶娘子”和“十二杂角”两大类。其中“十二杂角”中除“茶婆”以外，其余“杂角”为青壮年男人妆扮，并着适合身份的妆束，有丑角、正角之分，各自作不同形式的表演。

    “十二采茶娘子”以村童十二人头饰衣裙妆扮，手提茶篮，从高到底依次为“大姐”、“二妹”……“满妹”。表演时始终成单行绕场内圈行走，其步法为“两进一退”，并不时从“彩门”穿过，边走边唱采茶歌，跳采茶舞，场外伴奏者，挑灯、拿火捻者帮唱，歌声宏亮而悠扬。每唱完一段歌词，打击乐间奏“一柱香”或“扑灯蛾”。唱完《十二个月采茶》茶灯表演即告结束。

    “十二杂角”总是在“采茶娘子”绕场所形成的椭圆形场内作“赶场式”表演，有的穿梭走动有的作对演唱，有的逗笑打趣等。

    “茶婆”身份为茶女之母，头包青丝帕加盖花头巾，身穿大领云边齐膝便衣，花围腰、花裤腿及花布鞋，十足的清代妇女妆束，随带破竹篙（俗称“响篙”）、一根麻线和一只鞋底。她率领茶女们上场表演，在演唱的间隙教导茶女：“大妹二妹好生走，针头麻线老娘有。”她的大部分表演是护卫茶女，挥着手中的“响篙”驱赶那些对茶女纠缠不休的“杂角”，不时做纳鞋状作过渡，使观众为之捧腹大笑。

    丑角有“八字先生”身背“倒把伞”灯具，手捧“二胡”灯具，来回宣扬“阴阳八卦”，“五行八字命生成”之类的表演；“卖药”的背着“药箱”灯具，叫卖“疮花癣药耗子药擦了我的药，转手就结壳”等；“杂货客”手捧“货簸”灯具，叫卖百货；“笑和尚”身背“葫芦”，手敲“岔子”（小钹）口念“阿弥陀佛”等；“叫花子”肩扛“银狗”手拿打狗棒逢人便乞讨；“赌徒”有“赌具灯”，唱着“赌钱调”喊着“幺二三”等；“打大锣”的很吃力地提着“大锣”灯具，边打边喊：“思州大锣，包打不响，嘡、嘡”。这些“杂角”主要以“赶场”为借口，以取乐茶女为能事。每到打击乐间奏时常有人向穿梭走动的茶女们纠缠戏谑，如“八字先生”蹲地给“大妹算个好八字，几时走婆家”，“杂货客”主动向茶女兜售生意，并称免费赠送出嫁品，叫花子、赌徒、卖药的也不时向茶女们献殷情，勾引茶女。“笑和尚”也用幽默的语言逗惹茶女，故又有“骚和尚”的俗称。然而这些的逗惹都遭茶女们不理踩。“茶婆”发现后，立即挥着“响篙”怒骂着将其赶跑。她骂开这个“老不正经”，又去那边骂“黄鼠狼想吃天鹅肉”，“脸皮可比城墙转角还厚”等等之类的语言，更使观众哈哈大笑。

    正角中“春官”头戴平顶帽，身穿大红袍，手持“春牛”，执着手杖，来回高唱“说春词”。有两个卖唱的少年，一男一女，对打金钱竿，唱钱竿调，后发展为二至四对钱竿，使场面更加丰富。每盏茶灯有“土地”一个，身背“土地祠”灯具，着便装，不入场表演直达接灯之家，主人则按例敬以酒食，给以钱物和香烛赏赐。

    “茶灯”与其他民间剧种一样，演出时有自己特定的习俗。一般是每年农历正有初八出灯（据说此日是玉皇生日），到十五或十六日收灯。

    其程序为：在出灯前，请“先生”（熟悉或学过“开光”的人）来“开光”。“开光”时，在灯堂家堂屋内梵香烧纸，有一定的仪式。在茶灯彩坊三个门额上的大小额处，用香各烧三个孔，谓之通气（即成了“神”），烧孔时，“先生”念咒语，表示对灯神的祈祷和“扫除一切秽气”等等。“开光”仪式完毕，锣鼓、鞭炮齐鸣，受承头人和负责总导演的安排，各执其事，正式出灯。

    出灯时，首先到本村寨本族祠堂“敬祖”或者到邻近的庙宇内去敬神，然后才去村寨或进城镇各户玩灯。茶灯到达一家人，先由接灯人家的人烧纸放炮，表示欢迎。这时，再按灯的表演程式开始表演。表演过程中，由联络人到另一家联络接洽，等待表演完毕，“土地”和“承头人”上前，先在接灯人家放置牌灯，以示这家人要接灯，待全体演职人员到齐，他们又去另外的接灯人家接洽。

    史料记载，早期时候（具体时间尚无记载），茶灯到达接灯人家之后，除十二采茶姑娘在场地歌舞外，其他角色分别进入主人堂屋进行表演，表示拜年祝贺。如扮土地者首先入内，将“土地祠”灯置于堂屋子正中，主人便以酒敬土地。接着，春官，卖唱的纷纷进屋，说唱吉利语。“笑和尚”高站主人门槛，向主人家高呼“加官”，主人得赐以“喜钱”，交执灯的“总管”收存。叫花子也站在主家门前说对子，以索取粑粑绿豆粉之类的赏赐。

    “茶灯”玩至十五或十六日，便举行“烧灯”（也称“化灯”），如果超过了大年以后便被贬称为“腌菜灯”。

    烧灯时，仍按玩灯时的次序行列，敲锣打鼓放鞭炮，行至事先选择好的场地，共同跳唱《十二月采茶》，同时把事先写好的“蔬文”焚烧（用黄纸折成小长方形盒子，内装祝告上苍的文表，表中一一写上所烧的灯名、数量、供品，然后是灯头姓名，再是捐资玩灯的群众姓名）。表示全村男女老少，诚心诚意玩了茶灯，敬奉了梨园姊妹神，乞求保佑人畜平安，大吉大利的意思。同时举行另一仪式——“放路烛”，即在烧灯场地前后左右，满坡满岭插上乌桕油淋过的柏香条，（或用蜡烛代替）。其意义又表示放了路烛，即就“六畜兴旺，五谷丰登，家家清洁，户户平安”。

    最后，将衣箱道具、锣鼓、剩余钱物等，敲锣打鼓，送至下届灯头家中。进门后，新的“灯堂”热情招呼大家的烟茶，然后大家唱跳花灯《十颂》，完毕之后新“灯堂”家招待全体成员的夜宵。酒足饭饱之后便告别灯堂全家，各自回家。这一年的“茶灯”就算全部结束。

    5、茶灯内部人员结构及唱（台）词

    人员结构

    ①茶婆1人，茶姑娘12人；

    ②杂角至少18人；其中：有土地、春官、算命先生、烧和尚，货郎大哥、大锣、倒把伞、翻田大哥、快板和乞丐（2人），金钱杆2人，还有工人、学生、军人、卖药的。

    ③锣鼓、乐器组至少8人。

    ④抬拿各种灯具至少15人。

    合计50余人参与。

    茶婆台词：

    清早起来头不梳，提起篮子去打油，上街走到下街转，把油打在衣篼头,从来不说颠倒话,眼睛落在渣渣头。清早起来七件事，油、盐、柴、米、酱、醋、茶，样样事儿我都管。还要安排茶女上山去采茶，姑娘们去茶山采茶啦！

    茶女唱词（12月采茶）：

    正月采茶是新年，姐妹双双进茶园；

    茶园采茶十二亩，采得茶叶去换钱。

    二月采茶茶发牙，一牙二叶摘细茶；

    姐摘多来妹摘少，茶叶装满送回家。

    三月采茶茶叶青，早去摘茶晚绣中；

    两边绣的茶花女，中间绣的茶花人。

    四月采茶茶叶长，田中有个耍牛郎；

    采得茶叶秧又老，插得秧来麦焦黄。

    五月采茶茶叶团，茶树下面老蛇盘；

    多烧长钱祭土地，一年四季保平安。

    六月采茶热忙忙，上栽杨柳下栽桑；

    栽得桑树养蚕子，插得杨柳好乘凉。

    七月采茶茶叶稀，妹在房中座高机；

    大姐织的绫锣缎，二姐织的采茶衣。

    八月采茶桂花香，桂花飘香满山岗；

    桂花做糕迎宾客，桂花配茶众人尝。

    九月采茶是重阳，重阳酿酒满街香；

    家家造的重阳酒，重阳美酒送情郎。

    十月采茶小阳春，姐妹施肥忙不停；

    烘干簸净包装好，选好茶叶上京城。

    冬月采茶下大雪，茶花盛开白如雪；

    大姐摘朵众人看，满园茶女笑咪咪。

    腊月采茶满一年，姐妹收拾回家园；

    若要姐妹再相会，相逢相会在明年。

    杂角唱词：（茶灯中的各种角色）

    ①土地台词：土地、土地、一年四季，杀鸡祭我，我万分感谢。

    土地、土地、我有三分神气，保一方平安，一年四季你家万事如意。土地88，一口牙齿象钉耙，土地99，我吃的有来穿也有，土地满100，我吃得又跑得。

    ②思州大锣台词：打破铜锣思州府，补好铜锣元州城，我的铜锣我来补，我的铜锣补得好，包打不响，包打不响，扯谎！扯谎！

    ③春官台词：六月春官来得早，家住南山平安桥，路过茶山打一望，茶山茶叶真不少，茶山茶女10多个，人才美貌真苗条。又：茶山是个好地方，一年四季采茶忙；心想上山看茶女，又怕惹来祸遭殃。

    ④算命先生台词：一算天上有月亮，二算海中有龙王，三算明天要下雨，四算地上有塘塘，五算男人不怀孕，六算茶女是姑娘，七算公鸡不下蛋，八算九算是个乱搞堂。

    ⑤货郎大哥台词：货郎大哥63，手里拿根大烟杆，今天气候真是好，揣起簸簸上茶山，茶女们来买货呀！针头毛线样样有，不信大家都来看。香烟洋货桂花糖，外达搭还有几根中杆糖。

    ⑥倒把伞台词：天不管、地不管，他也不管，你也不管，我身上背的倒把伞，他们叫我立起背，我就偏要还起款（横）。又：老崽本姓阮，出门背把倒把伞，他们叫我立起背，我就偏要还起款（横）。

    ⑦烧和尚台词：我是巴州的和尚，扬州的道人，特来茶山寻真情，茶山姑娘实在多，我心想伸手去摸一摸，茶女未摸着，摸到个老茶婆，老茶婆凶又恶，迎面就是几大脚。

    ⑧快板和乞丐（一人打快板，乞丐跟在后面要钱）。

    ⑨翻田大哥台词：大雨落来我不愁，蓑衣斗篷在后头，蓑衣还在棕树上，斗篷还在竹林头。又：太阳大了晒趴人，只望老天起鸟云，

    起朵乌云遮住我，太阳不晒雨不淋。

    ⑩二人金钱杆（闹元宵唱词略）

    其他杂角自编自乐。

    茶灯的“开光咒”（主师诀）

    伏兮：开一开、三福万岁两边排，闪一闪，好似雷庭电光闪，照一照，明星朗朗天边照，谨请龙灯宝座，手拿宝烛开神光，开光莫开灯火光，灯光原来不久长，开光莫开日月光，天下轮流普照山河社稷光。开光要开珍珠玛瑙放毫光，开顶光，顶上现出白玉光；开眉光，眉清目秀柳叶长；开眼光，两眼看四方；开耳光，耳听锣鼓响叮铛；开鼻光，鼻闻宝顶一炉香；开口光，口吐红莲遍四方；开喉光，喉龙亮堂堂；开肚光，肚内有文章；开手光，左手纳财进宝，右手纳财进家堂；开脚光，脚踏祥云端然座天堂；闪开三百六十毫杰，节节相斗，外开四万八千毫毛，孔雀两敷相通，龙凤交耶，虎皮交耶，弟子开光以后，百事大吉矣！

    6、石阡茶灯的相关器具

    ①、乐器。“茶灯”的伴奏乐器，分文乐和武乐。各种套打曲牌和曲调在相应的环节中具有重要的作用和意义。

    文乐主要有：二胡，木制弦乐器，发音筒为莽皮蒙制。长75cm，音色清脆明亮。板胡，木制弦乐器，长68cm，音色尖细，在乐队中起引领作用。大筒，木制弦乐器，发音筒为羊皮蒙制，直径为20cm，全长135cm，音色浑厚、低沉。木鱼、点子鼓，木制体鸣乐器，膜鸣乐器，直径为25cm、高10cm，音色清脆、对曲调的节奏起稳定作用。

    武乐主要有：马锣，铜制体鸣乐器，圆盘型，直径在16cm左右，大小不等，音色尖细、清脆。铜锣，铜制体鸣乐器，圆盘型，直径在50cm左右，大小不等，音色尖细、清脆。钹（一般用两副），铜制体鸣乐器，圆盘型，直径在35—40cm之间，音色比较低沉、厚重。鼓，木桶状，两端蒙制羊皮或牛皮，为膜鸣乐器，直径一般在60cm左右，高度在20cm左右，是灵魂乐器，起着指挥作用。

    ②、筋竹、斑竹、阳山竹、皮纸、颜料、篾刀、剪纸刀、“火捻子”二三十支、柏枝粉或松明粉、“响篙”、“巴啷鼓”等。

    ③、民间“茶灯”口传信仰体系，包括民间“仪式密诀”、“采茶歌”等抄本，以及传统在民间艺人中间有关传统故事、唱词、杂技等口传资料。

    ④、涉及“茶灯”相关仪式场所和表演场所。

    7、石阡茶灯的濒危状况及保护措施

    随着经济建设的不断深入，现代文化与传统文化的激烈碰撞，茶灯也在其碰撞中急剧衰微下去，其原因主要体现在：

    ①、茶灯规模宏大，耗资较多，没有相应的经济基础无法玩起。

    ②、人们的商品化意识急剧提升，外出打工人数增多。

    ③、电视、网络等现代媒体极大影响人的精神文化趣味，使土著俗气的茶灯失去应有的观众群体。

    ④、老艺人相继辞世，后继乏人，茶灯所依托的人力资源很匮乏。

    为使“茶灯”这一民族民间文化得以保护和传承，当地政府采取了多种渠道对“茶灯”进行了扶持。

    ①、党的十一届三中全会以后，政府投入一定资金组织文化部门队伍在全县开展了全面普查，对“茶灯”进行恢复演出。

    ②、20世纪80年代初，县文化局对茶灯的有关普查资料装卷建档，编写出版多部地方文史书刊。如：《石阡县文化志》、《石阡县茶灯简志》、《石阡文史资料》等，并组织过一次元宵“茶灯”表演，提高艺人的兴趣，挽救“茶灯”的传承。由于耗资大，没有专项资金，后无人承头组织了。

    ③、在2002年7月、2003年4月，县委宣传部利用中央电视台《发现贵州》栏目组来阡考察之际，组织专业人员对茶灯作了更进一步的挖掘，重点对仪式密诀、“唱段”抄本以及有关传统故事、传统唱词、杂技等口传资料进行了收集整理。

    ④、组织专家、学者研讨“茶灯”的保护与传承。

    ⑤、有机利用现代媒体的宣传优势，扩大茶灯的外界影响力。