蔡正国

    前 言

    《溪蛮丛笑》说：“仡佬比瑶、苗则妄自尊大，岁时旦望，或客至，皆排衙。”

    所谓“排衙”，指的是旧时知府、县官等升堂议事时击鼓撞钟，衙役站立两厢的情景。不难理解，在南宋时期，仡佬族首领逢年过节、初一十五的排衙，是合族祭祀祖先的场面；客至时的排衙，是隆重的迎宾之礼。因为仡佬族是古老的一个民族，素有“地盘业主”之称，所以比较重视祭祀祖先和崇拜图腾；同时对外来宾客也要充分尽到地主之谊。这本是无可非议的。但因此而说仡佬族“妄自尊大”？这也如同说“夜郎自大”一样，除了局外人不理解之外，多少有几分讥笑和歧视。曾几何时，夜郎王问汉朝使臣：“汉孰与我大？”于是便产生了“夜郎自大”的贬义词。有如熊宗仁《寻找失落的文明——99夜郎学术研究会综述》说：“夜郎自大这一史实所透露的信息，并非只是一般人所理解的夜郎王妄自尊大，难道没有他对自己的强大的自豪、自信之外，急于想了解外面世界的求知渴望吗？”同样，仡佬族首领以盛大的礼仪祭祀祖先和款待来宾，难道没有自己的民族自尊和与外来宾客平起平坐的权利吗？

    时至今日，由于“沾被教化”，“旧俗丕变”，已今非昔比了；然而，“十里不同风，百里不同俗”，在一年之内共同度过的节日中，仍然不同程度地显示仡佬的民族风采。

    （一）“除夕”祭祀

    仡佬族是农耕民族，对一年一度的春节非常重视。为了除旧迎新，恭祝祖先神灵的赐福，预祝来年吉祥如意，仡佬族人对于除夕家祭非常讲究，远方游子也应时而归，合家团聚。

    “冬至”一过，便进入了除夕祭祀的筹备期。杀自养自食的过年猪，要祭祖先、财神和四官神。要邀请附近的至亲好友来家吃“庖汤肉”。主要吃鲜嫩的肥肉片下锅、生猪血下火锅等。然后将猪肉加工腌制为猪头、腊肉、香肠等，以备过年料。

    接近除夕，农村中便响起了舂碓、推磨、榨油、水碾交响曲。仡佬族人喜欢吃糯食，各家各户都要种一定的糯稻，专供春节打糍粑、煮甜米酒用。

    打糯米糍粑，是将糯米蒸熟后，放在特制的木槽里由两个强劳力用粑杵对打，米成粑团，冷却后用水泡，慢慢烙着吃或煮甜米酒吃。

    在五德、青阳一带，将糍粑作为直径约5寸，重约2至3斤的礼粑，用特制的粑印盖上红色图案，如牡丹、蝴蝶等，用作走亲戚拜年的礼品。还要作为一个直径约一尺的“粑王”，扭成十二个小的“月粑”。供在自家的“香火”（神龛）上。待到正月十五过大年取下察看，从左至右，数月粑上的红、蓝点多少，红点主旱，蓝点主涝，以预测来年的雨水情况。

    在本庄、白沙、龙塘等乡镇，习惯用碓舂米粉，制作半粘半糯的“花甜粑”和“滚团粑”。还要专蒸“雨水粑”：即将十二个滚团粑上用指姆各按一个窝，待粑蒸熟后观看，代表那个月的粑窝中积的气水多，来年当月的雨水就丰沛；积的气水少或无水，就会发生干旱，早作防备。

    推绿豆粉过年，是石阡城乡的特俗。正月初一过年的天，仡佬人家只吃粑粑、汤圆、绿豆粉，不能吃米饭。

    此外，还要煮甜米酒、做水白菜、推豆腐、油炸酥肉、豆腐果等。有的还要炒米制糖做麻饼等。

    除夕要清扫房屋内外，重贴“香火”（神龛）、门神、对联、壁画，使之焕然一新。香火正中书贴“天地君亲师位”，其旁贴若干小红纸条，上书享受家祭的神佛仙长圣贤之位，本户高曾祖辈名讳及外祖考妣等。常见的神位有：玉皇大帝、观音大士、梓潼帝君、关圣帝君、孔圣仙师、灶王府君、福禄财神、四官大帝、太上老君、文昌帝君，有的还有五显灵官、神农仙师、鲁班仙师等。两边对联有：“敬神祭祖先正气，孝老尊师世代昌”等方面的内容。

    香火台面上常供有一尊木质或瓷质的菩萨（如观音、梓潼、财神、魁星、关羽、老寿星等）；置有香炉、炉台、铁罄及未出灵的灵牌，坛神标记等物。

    香火下段书贴“镇宅土地神位”，大众对联有 “土能生万物，地里出黄金”。

    除夕祭祀先从土地神开始。主人夫妇将煮熟的猪头盛着，备上竹筷、菜刀和香烛纸钱，先在堂屋中祭“长生土地”。祭祀时先用菜刀将猪头横顺划破，有的要切一小块肉自己先尝，再插上两双竹筷，烧香化纸泼酒，默念：请土地公公、土地婆婆回家过年。接着，端着猪头酒礼遍祭土地庙，旧时城乡随处可见小小的土地庙或土地神龛。土地的名色也多，如猪栏土地、保寨土地、井口土地、桥梁土地、把坳土地、秧苗土地等。大概因为仡佬族是地盘业主，所以对土地神情有独钟，特重祭祀。如今土地庙没有，人们便在自家院子里一祭了事；同时祭祀“四官菩萨”，要烧“长钱”（四官钱）。没有杀年猪的人家，只得用脱毛的公鸡祭祀，鸡尾要留着两皮长毛。

    堂屋正中摆设着丰盛的除夕家宴。主要忙于烧香化纸，鸣罄三五响，默念：请列祖列宗、四方神祗到家过年；鸣放鞭炮，合家老少吃团圆饭。

    傍晚，要挑“金银水”，将水缸储满水。要给房前屋后的果木喂饭，用刀在树身砍一小口，边喂饭边念：“喂口饭、结成串；喂口肉、结成团”等。

    入夜，要烧“迎新火”。火炕里的柴火、火盆里的炭火都要烧得很旺，以示来年事业兴旺。常言说“三十夜烧个大圪蔸、来年喂个大肥猪”。仡佬族常以“圪蔸”自喻，意为大树之根，古老之族。

    一家人围火而坐，以守岁陪祖宗，享受天伦之乐。小孩子们向长辈磕头拜新年，长辈则要发给“押岁钱”。全家人要洗“封印脚”。洗脚不能洗到膝盖以上去，俗话说：脚洗翻山了，串门闯不到嘴（碰不着吃）。

    有的地方吟诵“守岁诗”：“已闭财门莫乱敲，年年守岁以通宵。客来甜酒粑粑煮，恭喜一声运气高”。

    （二）新年祭祀

    正月初一，仡佬人家早上要放炮“开财门”。一般都要到祖坟去祭奠，称为“上亮”或“上灯”。远处的祖坟，可以在正月上半月之内去。

    “立春”时节，有“春官”说春，“财神”送财，“梁山土地”表演等。如公鹅一带，有人装扮成傩堂戏中的“梁山土地”，穿长衣，戴面具，挨户进行表演，其形态滑稽，演唱幽默，比较受人欢迎。如他唱道：“土地土地，一年种四季，离了土地我，你吃狗屁！”“土地老者六十六，一口酒来一口肉”，“土地老者满一百，其有吃得做不得！”

    正月初九至十五为灯节，城乡要玩龙灯、花灯、茶灯、狮子灯等。出灯时要举行“开光”仪式，参拜宗祠、庙堂；然后走村串寨，相互拜访、贺新春、开财门，祈求玉皇大帝、四海龙王、风调雨顺、国泰民安。玩的龙灯有毛龙、捧捶龙、油箍饼龙、草把龙，要说“龙句子”若干，有的还要送龙宝，玩愿龙等。玩花灯也要分丝弦灯、闹闹灯和半打半拉，要兴“燃烛”、“谢茶”、“带五瘟”等。

    正月十五过大年，皆备酒宴吃“送年饭”。要烧香化纸放鞭炮，礼送祖先和神祗。

　　（三）社日祭祀

    一年之中有两个社日，两次祭祀“社神”，即土地神。春社日在立春后的第五个戊日，旧俗农家要办“社饭”，以敬奉土地公婆，祈求一年庄稼丰收，俗称“过社”。秋社日在立秋后的第五个戊日，是农民庆秋收的祭日。但是，由于秋社正是秋收大忙时节，人们少有空闲。所以，一般都改在春社之后，桃花开放时节，举行“谢土”仪式。

    “谢土”的人家要先做好准备，备好粉粑、豆腐、刀头、酒礼之类；要请“先生”来主持。先生先用红纸写上五方正神之位，贴于堂屋四方和中堂之下，每方就地摆设一个特制的“灯盏粑”（高约2寸，两头大中间小）形如灯台，内装茶油和灯草，再摆三个“印粑”（1寸大小），两片豆腐。中堂前摆个簸箕，堆放稻谷、玉米、薯类、瓜果，表示获得丰收。“先生”点燃蜡烛和灯盏粑，焚香化纸，口中念念有词，手敲金钵，长揖而祭。所念之词甚多，皆是祈求家道昌盛，五谷丰登等语。如“天圆地方，历经九章；灵符安正、万事荣昌”。祭祀结束以后，小孩子们一阵轰抢，以抢到灯盏粑为乐。

    （四）“清明”祭祀

    旧俗同一族姓之人集体祭祀祖先，称为办“清明会”。有专门的 田产，称为“清明田”，所收租谷用于此项祭祀活动。届时杀猪宰羊，大办酒席，老幼皆可参加吃喝，除到宗祠祭祖外，还要到远近的祖坟进行祭扫。

    到祖坟进行祭扫，称为“挂青”，可以在“清明”节前后十天内进行，一般人家备好“青纸”、香烛纸钱、鞭炮、酒食、果品等，先后到祖辈、外祖的坟前祭奠。“青纸”用白纸重叠钻成若干铜钱形，集而成束，悬于竿头，插于坟上。有的还要在坟头上增培泥土，俗称“垒坟”。

    新逝的长辈三年之中的挂青和垒坟，必须在春社之前进行，俗称“新坟不过社”。

    （五）祭祀山神

    山神祭祀各地提法不同，时间也不一致，有的早，有的晚，但祭祀目的却是相同的，希望山神管好“山荒”（野兽禽鸟），不要伤害本寨的庄稼。

    相传古历三月初三是“山王菩萨”的生日，旧时很多地方都建有小小的山王庙于荒野路旁，以供祭祀。然而，凯峡河仡佬族称为祭“猫猫菩萨”；河坝场一带称为祭“娘娘会”。按照民间的说法“猫猫”和“娘娘”指的都是“山大王”，即老虎或“白虎”。

    祭祀的形式也很特别，每户人家自备一些吃食，寨老备办香烛纸钱及“诉文”，齐集前往某处荒僻的地方举行祭祀。祈祷火化诉文之后，将带去的食物吃完，吃不完的抛撒开去，包括盛食物的碗筷、竹篮、背蔸等物全部抛弃，回头就走，任何人不能回头观看。

    （六）四月八祭祀

    相传这一天是“牛王菩萨”的生日，又是佛祖释迦牟尼的生日，要举行家祭和庙祭。

    这一天要放牛休息，并拿米饭、糍粑给牛吃。旧时石阡县城人民要上五老山伴云寺去朝拜“牛王菩萨”。佛教信众要到附近的庙宇举行祭祀。

    （七）端午祭祀

    石阡县城一带，以农历五月初五为端午节，俗称过小端午。一般人家都要包粽粑，备齐鸡鸭鱼肉蛋等，要用菖蒲、艾蒿挂在大门两边，以避邪气。有的还要造雄磺酒撒于房前屋后以防蛇虫；要煮红鸡蛋、大蒜头来吃。届时女儿女婿、干儿干女、未过门的儿媳、未婚的女婿等，都要来家做客，俗称“打端午节”。端午节是为了祭祀战国时楚国大诗人屈原抱石投江，旧时石阡县城要在龙川古渡开展划龙船竞赛和抢鸭子活动。

    高山或半高山地区，插秧正忙，所以改在五月十五，俗称过大端午。一般要在十四的天放假一天，男人们要下河打捞鱼，上山捕猎，备办吃喝。

　　（八）六月朝山

    分农历六月初六、六月十九两次，一般仅朝山一次。

    六月六朝山是在不张扬的状态下进行，具有一定的神秘性。受人朝拜的山崖、洞穴，一般不很显眼，远远望去崖间透红，或有简易木棚。走近细看则是一些红布条挂在树梢、岩石之上，民间称为“菩萨”的“盖头”。有的石崖或木栅里，供有少许木雕、泥塑的偶像，造型简陋，没有什么明目。岩间还供着一双双长约一二寸的小鞋，花布缝制或鞋上绣花，据说是缺乏子嗣的人家供给“菩萨”穿的，以求得子。有的地方朝拜石笋、石柱，称为朝拜“石菩萨”、“赖子石”、“将军岩”。据说朝拜之后不生疮、腰不痛。实则上述朝拜都是仡佬等族对于夜郎“竹王牂牁”图腾崇拜之遗俗，也就是祖先崇拜的具体表现形式。

    大沙坝乡毛家寨仡佬族人，六月六朝拜中坝镇十万囤后冷水溪岩洞山观音洞。其洞口宏阔、石砌围墙，内有石碓窝等遗物。这显然是晚清咸丰时期，以毛正年为首的红号军起义，一举攻下石阡府城，然后围住十万囤攻打月余之久，观音洞即号军首领攻打十万囤的前哨所。所以，毛家寨人对于观音洞的朝拜，亦属于朝祖性质。

    六月十九的朝山，又称为“朝佛”，相传为观音菩萨的生日（成道日）。比较六月六来说，这天的朝山拜佛却具有很大的公开性和普遍性。再说此时农活相对宽松，天气暑热，村民们约定成俗朝山拜佛，游山观光也是快事。然而，此时的朝山，大部分是朝拜寺庙，仍有部分朝拜山崖、洞穴、石笋、石柱、井泉之类的自然物体，属于图腾崇拜性质。例如：石阡县城旧俗六月十九日朝拜城西洞沟和城东云台山，最初当是朝拜“青云灵岩”的石崖和“出岫无心”的石林，后来建有寺庙，便成为人们游山观景，礼拜神佛的去处。

    又如：每年六月十九日，龙井、国荣、白沙乡镇一带朝拜城西四十里的云堂山和八字口灵泉洞。云堂山顶上最初建的是六么娘子庙；山下路旁有一口奶奶井，为山上庙宇的饮用水源。民国《石阡县志》载：灵泉洞“中有泉，饮之可疗疾”。其洞顶倒吊着一根粗大的石柱，石柱上的岩浆水滴在下面的天然石井之中，所以朝山者都带有一个瓶罐或水壶，到井里取其泉水饮用。有的又到云堂山奶奶井取水饮用。

　　（九）七月半祭祀

    七月十三日，古称“中元节”、“月半节”或“鬼节”。是祭祀祖先的重要节日，也是仡佬族的“吃新节”。进入七月，仡佬族人习惯在成熟得较早的田土中——无论是自家或别家的，摘取几线谷穗、小米穗，供在自家“香火”上敬奉祖先。有的还要供石榴、梨子等。还要备办若干纸钱包封，一并供奉在“香火”上，早晚焚香叩祭，称为“接祖”。

    节日的天，要备办丰盛的“吃新宴”。争取有新产的稻米做饭，用新鲜的蔬菜、鸡鸭鱼肉敬奉祖先。夜间，将供奉的纸钱包封送往水边、路旁进行火化，燃放鞭炮，称为送祖。

    此外，尚有八月中秋节、九月重阳节、腊月敬灶节等，皆仿汉俗，不一赘述。